隱居八公洞的琴僧問樵上人

□ 茅福順

如照傳說，伏羲作琴，神農作瑟。古琴音樂是中華民族的瑰寶，位列“琴棋書畫”之首。明清以來，揚州廣陵琴派延綿不絕，代有傳人，其中道光年間，問樵上人與僧人、琴人、詩人的過往，尤其和琴人梅植之間的琴藝交流和友情，傳遍琴界，亦在鎮江南山八公洞留下琴音佳話。

問樵（生卒年不詳），原名汪明辰，清道光年間琴僧，亦是揚州建隆寺方丈。曾向吳灴的弟子先機和尚學琴，故其琴學中佛學意味甚濃。所彈佛曲《普庵咒》摹擬鐘磬、鐃、鈸唱贊之聲，惟妙惟肖地傳遞佛家真諦。江淮一帶，夏日禪房炎熱，聽禪者難耐，他隨手彈奏《碧天秋思》一曲，使滿座聽者，頓生涼意。晚年問樵隱居京口八公洞半壑庵。善詩畫，著《琴堂詩草》。

吳中一帶盛行琴會雅集，問樵常參加演奏。他弟子甚多，入室弟子有秦維瀚（1816—1868）和丹徒羽士袁澄（《墨林今話》）。問樵從釋家觀點出發，經常對學生們說：“樂之音足以宣幽抑，釋矜燥，遠性情，移中和。使人神氣清曠，襟抱澄靜，超然如出人境，而立于埃氛之表者，惟琴焉”（秦維瀚《蕉庵琴譜·自序》）。他把彈琴當作超脫于現實的手段。

問樵與焦山定慧寺住持借庵（1757—1836），即詩僧清恒法師相熟，二人感情深厚，經常往來鎮揚之間，時常切磋佛法，或觴詠琴理。問樵上人慕山林清幽，思靜謐靈泉，于是拜托借庵，為他尋一片清凈的養老居所。借庵便舉薦他到南山八公洞半壑庵清修，并寄《示問樵》詩于問上人：

深云庵近作芳鄰，云去云來不厭頻。

山里客皆同上古，案頭書半是先秦。

自甘落拓爰旌目，腹有經綸井大春。

愛爾平生交有道，尹公徒友必端人。

道光年間，揚州詩人、琴人梅植之（1794—1843），字蘊生，號嵇庵。道光十九年（1839）舉人。不仕，授徒著述以終。以詩文名江淮間，生平雅愛琴，得嵇叔夜（即嵇康）琴一張，因號嵇庵。著有《嵇庵詩集》。

有一次，梅植之從揚州專程來鎮，與丹徒柳興恩（字賓叔）拜訪問樵，來到南山八公洞，并宿半壑庵，聽問樵上人彈琴。梅植之的詩句表現了他們之間深厚的友情。

入門見我笑奇絕，問來此地游無他。

掃除禪榻置羹飯，張琴為我彈樵歌。

幽弦宛轉答山鬼，意境仿佛開嵯峨。

俄然罷操下階立，仰天寥落看星河。

夜已深了，又離城較遠，于是梅君便住宿八公洞，“山深夜寒不得寐，掩關擁被思吟哦。”夜不能寐的復雜心情，溢于言表。

全詩有28句196字，描述了琴人梅植之與有師承淵源的同門琴僧問樵上人的交往經歷，從未遇、見面、待客、不寐到辭別。娓娓道來，梅君追隨上人，深入吳越，尋幽探古，探討琴藝。這是廣陵派琴人之間交往的具體實例，亦是二人情誼的真實寫照。

梅植之在《寄問樵上人》的信中言道：“昔在山中，真成夢境，時夜將半，臥聞寒泉，清琴罷彈，月下西嶺，仆與賓叔，如游諸天，幽曠宜人，踟躕忘返。公乃掛錫啟社。山幽非有慧業，孰能棲此邇者。琴學更造幽微，山虛水深。神與古會不審，何時一洗俗耳？”南山八公洞的清幽絕塵，躍然紙上。并賦詩贊曰：

身世空塵海，蕭寥見道心。

無端入幽谷，有覺寄鳴琴。

野水通泉溜，春松覆殿陰。

欲浮江上棹，蓮社許重尋。

皖江詩人陳世镕(1787—1872)，暢游江南，在焦山借庵的引領下，也結識了琴僧問樵。他欣喜道：“兩個高僧吾盡得，借庵詩與問樵琴。”并慕名前往城郊七里之外的八公洞翠淙閣，聽問樵上人彈琴。

如今我們已無法體會問樵琴藝之美妙，然而我們從陳世镕的詩中卻能感知他對音樂的敏悟，他善于用幻化的文字來描摹那些難以表達的音樂語言。古代善于用詩歌描寫音樂的詩人首推白居易，他的那首《琵琶行》堪稱古今獨步，要論狀琴音之美妙，陳世镕這首《翠淙閣聽問樵上人彈琴》，亦相當傳神。詩句如“徐起觸批初試聲，聲聲流出心為清。一聲只寓一弦里，七弦七聲聲并起。忽然一聲驚鳥逝，道是弦絕不可制。殘溜旋喧新雨繼，一聲一聲秋蟬聯。道是曲終繁會全，懸崖乍斷中砉然。清清冷冷松流飔，澒澒洞洞驚濤吹。關關觥觥車走阪，磔磔劃劃繒裂絲。指忘乎弦心忘指，十二旋宮并一時。”讓人身臨其境地體驗詩人寫聽琴的感覺和琴音的壯美。